גיטין דף לד עמוד א

פרק רביעי

רבא מר"נ: הלכה כרבי בשתיהן.

למימרא דסבר: דלא אמרינן כח ב"ד יפה?

והא ר"נ משמואל: יתומין שבאו לחלוק בנכסי אביהן, ב"ד מעמידין להן אפוטרופוס ובוררים להן חלק יפה, הגדילו - יכולין למחות;

ור"נ: הגדילו אין יכולין למחות, דא"כ, מה כח בית דין יפה!

אלא שם ממון, וכאן איסור.

מעשה בגידל ב"ר: שלח גט לאשתו ומצאה השליח יושבת ואורגת א''ל הא גיטך

אמרה לו לך עכשיו ובוא למחר. סיפר לו, פתח אמר: ברוך הטוב והמטיב.

אביי: ברוך הטוב והמטיב, ולא בטל גט; שגילוי דעת בגט לא מועיל

רבא: ברוך הטוב והמטיב, ובטל גט. שגילוי דעת בגט מילתא הוא.

א. ראיית רבא: מר''ש: כפה בעל ליתן גט ואמר הבעל לעדים, כך אר"ש יהא הגט בטל, והצריכו ר''ש ליתן גט אחר

דחאו אביי: שם הבעל ביטל להדיא, [ואמר בשם ר''ש כדי שיפסיקו להכותו]

ב. ראיית אביי מר''י: כפה את חתן ריר"ב ליתן גט, והבעל ביטלו וכפאו שנית ושוב ביטלו

ובפעם השלישית אמר לעדים סתמו אזניכם שלא תשמעו ביטולו,

ואי גילוי דעת בגט מהני לא יועיל שסתמו אזניהם,

דחאו רבא: דשם אפשר שרץ אחריהם כדי שיזדרזו ליתן הגט שיגמר סבלו,

ג. ראיית אביי: מאותו שאמר: אי לא אבוא עד ל' יום יהא גט, בא והפסיקו נהר ואמר: ראו שבאתי, שמואל: אינו גט.

ורבא: שם לא בעי' שיבטל הגט אלא שיקיים התנאי, ולא התקיים

וכשנשלמו ל' יום אמר הא אני טורח בחופה ואונס הוא,

אי משום אונס - אין אונס בגיטין,

אי משום גלוי דעת בגט - מחלוקת אביי ורבא.

אי משום אונס - אין אונס בגיטין,

אי משום גלויי דעת -מחלוקת אביי ורבא.

והלכתא כנחמן [ביטול בפני ב' מהני],

והלכתא כנחמן [דכרבי בביטלו, דלא כתקנת רשב"ג בטל בדיעבד,

ודאפשר לבטל מן המנויים שלא בפני כולם]

והלכתא כנחמני כאביי דגילוי דעת בגט אינו מועיל לבטל הגט.

קיצור התלמוד הבבלי: שלד הסוגיה בלבד, בלי ניקוד בעמוד זה. בחן את עצמך על מסכת גיטין · הדף היומי היום