הוריות דף יא עמוד ב

פרק שלישי

ללימוד אינטראקטיבי: המקור המנוקד, פירוש הגמרא, חזרה ושאלות

• בעא רבי מר"ח: כגון אני מהו בשעיר? אמר ליה: הרי צרתך בבבל.

והך דמלכי ישראל ומלכי בית דוד, אלו מביאים לעצמם ואלו מביאים לעצמם!

התם לא כייפי אהדדי, הכא אנו כופים להם.

• רב ספרא מתני הכי, דבעא רבי מר"ח: כגון אני מהו בשעיר? א"ל: התם שבט, הכא מחוקק,

ותניא: 'לא יסור שבט מיהודה' - זה ראש גולה שבבבל, שרודה את ישראל במקל;

'ומחוקק מבין רגליו' - אלו בני בניו של הלל, שמלמדים תורה לישראל ברבים.

ואיזהו המשיח? המשוח בשמן המשחה, לא המרובה בבגדים.

אין בין כהן המשוח בשמן המשחה למרובה בגדים - אלא פר הבא על כל המצות,

ואין בין כהן משמש לכהן שעבר - אלא פר יוה"כ ועשירית האיפה;

זה וזה שוים בעבודת יוה"כ, ומצווים על הבתולה, ואסורים על האלמנה, ואינם מטמאים בקרוביהם, ולא פורעים ולא פורמים, ומחזירין הרוצח.

• ת"ר: שמן המשחה שעשה משה במדבר, לר"י: היו שולקים בו את העיקרים[שרשי בשמים],

רבי יוסי אומר: והלא לסוך את העקרים אינו סופק![שנבלע אפי' בסיכה כ"ש בשליקה]

אלא שורין את העקרים במים, ומציף עליו שמן וקולט את הריח וקפחו.

א"ל ר"י: וכי נס אחד נעשה בשמן המשחה? והלא תחלתו שנים עשר לוגין, וממנו היה נמשח משכן וכליו אהרן ובניו כל שבעת ימי המלואים, וכולו קיים לעתיד לבוא, שנא': 'שמן משחת קדש יהיה זה לי לדורותיכם'.

• תניא אידך: 'ויקח משה את שמן המשחה וימשח את המשכן ואת כל אשר בו' –

ר"י אומר: שמן המשחה שעשה משה במדבר, כמה נסים נעשו בו מתחלה ועד סוף,

תחלתו לא היה אלא שנים עשר לוגין, ראה כמה יורה בולעת וכמה עקרים בולעים וכמה האור שורף,

ובו נמשח משכן וכליו ואהרן ובניו כל שבעת ימי המלואים,

ובו נמשחו כהנים גדולים ומלכים, ואפילו כה"ג בן כה"ג טעון משיחה, ואין מושחים מלך בן מלך;

ומה שמשחו את שלמה מפני מחלוקתו של אדוניה, ואת יואש - מפני עתליה,

ואת יהואחז - מפני יהויקים, שהיה גדול ממנו שתי שנים;

ואותו שמן קיים לעת"ל, שנא': 'שמן משחת קדש יהיה זה לי לדורותיכם', 'זה' בגימטריא י"ב לוגין.

ואפילו כהן גדול בן כהן גדול טעון משיחה.

מ'והכהן המשיח תחתיו מבניו', קמ"ל, דמבניו דכה"ג אי הוי משיח הוי כה"ג, ואי לא - לא הוי כה"ג.

ואין מושחין מלך בן מלך.

ראב"י: מ'למען יאריך ימים על ממלכתו וגו', ירושה היא לכם.

וכשיש מחלוקת צריך משיחה ולא כל מלך שרוצה יכול להוריש מלכותו לבנו

- כר"פ: 'הוא ובניו בקרב ישראל', בזמן ששלום בישראל קרינא ביה 'הוא ובניו', ואפילו בלא משיחה.

תנא: מלכי בית דוד משוחין, מלכי ישראל אין משוחין.

רבא: מ'קום משחהו כי זה וגו', זה טעון משיחה ואין אחר טעון משיחה.

אף יהוא בן נמשי לא נמשח אלא מפני מחלוקתו של יורם.

ולא מעלו בשמן שמשכו באפרסמא דכיא [אפרסמון טהור]

ואת יהואחז מפני יהויקים, שהיה גדול ממנו שתי שנים.

בכור היינו בכור למלכות [דבאמת יהויקים קשיש ממנו] וטעם שנתמנה קטן לפני גדול שיהורם ממלא מקום אבותיו היה.

הוא שלום הוא צדקיהו הוא יוחנן הוא יהואחז.

והא חד חד חשיב, דכתי': השלישי הרביעי!

מאי שלישי? שלישי לבנים, ומאי רביעי? רביעי למלכות, דמעיקרא מלך יהואחז ולבסוף יהויקים ולבסוף יכניה ולבסוף צדקיהו.

• ת"ר: הוא שלום הוא צדקיהו, ולמה נקרא שמו שלום? שהיה משולם במעשיו.

א"ד: 'שלום' - ששלמה מלכות בית דוד בימיו, ומתניה שמו, שנא': 'וימלך מלך בבל את מתניה דודו תחתיו ויסב את שמו צדקיהו',

א"ל: יה יצדיק עליך את הדין אם תמרוד בי, וכתיב: 'וגם במלך נבוכד נצר מרד אשר השביעו באלהים'.

קיצור התלמוד הבבלי: שלד הסוגיה בלבד, בלי ניקוד בעמוד זה. בחן את עצמך על מסכת הוריות · הדף היומי היום