חולין דף קיז עמוד א

פרק שביעי

חומר בחלב שהחלב מועלין בו, וחייבין עליו משום פיגול, ונותר, וטמא משא"כ בדם.

וחומר בדם שהדם נוהג בבהמה וחיה ועוף בין טמאים ובין טהורים, וחלב אינו נוהג אלא בבהמה טהורה בלבד:

מה"מ אמר ר' ינאי: ד'כאשר יורם משור זבח השלמים', הרי זה בא ללמד ונמצא למד,

דמקיש שור זבח השלמים לפר כהן משיח, שיש בו מעילה;

א"ל ר' חנינא: כעורה זו ששנה רבי כל חלב לה' - לרבות אימורי קדשים קלים למעילה!

- אמר אביי: איצטריך, דאי כתב 'חלב' הוו"א חלב ולא יותרת ושתי כליות קמ"ל 'כאשר יורם'.

ואי כתב 'כאשר יורם' הו"א חלב אליה דליתא בשור - לא, כתב 'כל חלב'.

• א"ל רב מרי לרב זביד: אי אליה איקראי חלב, תיתסר באכילה!

א"ל: עליך אמר קרא 'כל חלב שור וכשב ועז' - דבר השוה בשור וכשב ועז;

• רב אשי אמר: 'חלבו האליה' - איקראי, חלב סתמא לא איקראי, אלא מעתה לא ימעלו בה!

אלא, מחוורתא כדרב זביד.

עולא, ד'לכם' - שלכם יהא;

דבי רבי ישמעאל תנא: 'לכפר' - לכפרה נתתיו ולא למעילה,

ורי"ו: 'הוא' לפני כפרה כלאחר כפרה, מה לאחר כפרה אין בו מעילה, אף לפני כפרה אין בו מעילה;

ואין לומר דלאחר כפרה כלפני כפרה דיש בו מעילה אף לאחר כפרה יש בו מעילה!

דאין לך דבר שנעשה מצותו ומועלין בו,

והך דתרומת הדשן דנעשה מצותו ומועלין בו דכתיב ושמו אצל המזבח!

משום דהואי תרומת הדשן ובגדי כהונה שני כתובין הבאין כאחד, ואין מלמדין;

הניחא לרבנן ד'והניחם שם' מלמד שטעונין גניזה, אלא לר' דוסא דאמר: שלא ישתמש בהן ליום הכפורים אחר, מאי איכא למימר?

אלא, משום דהואי תרומת הדשן ועגלה ערופה שני כתובים הבאין כאחד, ואין מלמדין;

קיצור התלמוד הבבלי: שלד הסוגיה בלבד, בלי ניקוד בעמוד זה. בחן את עצמך על מסכת חולין · הדף היומי היום