סנהדרין דף קח עמוד א
פרק י''א
ללימוד אינטראקטיבי: המקור המנוקד, פירוש הגמרא, חזרה ושאלות
דור המבול אין להם חלק לעוה"ב, ואין עומדין בדין,
שנא' לא ידון רוחי באדם לעלם - לא דין ולא רוח.
דור הפלגה אין להם חלק לעוה"ב, שנא' ויפץ ה' אתם משם על פני כל הארץ וכתיב ומשם הפיצם).
ויפץ ה' אתם - בעוה"ז, ומשם הפיצם ה' - לעוה"ב.
אנשי סדום אין להם חלק לעוה"ב, שנא ואנשי סדם רעים וחטאים לה' מאד רעים- בעוה"ז, וחטאים -לעוה"ב אבל עומדין בדין.
רבי נחמיה: אלו ואלו אין עומדין בדין,
על כן לא יקומו רשעים במשפט' זה דור המבול,
וחטאים בעדת צדיקים' אלו אנשי סדום.
אמרו לו: אינם עומדין בעדת צדיקים, אבל עומדין בעדת רשעים.
דור המדבר לר"ע: אין להם חלק לעוה"ב, ואין עומדין בדין,
שנא' במדבר הזה יתמו ושם ימתו
לר''א: עליהם הוא אומר אספו לי חסידי כרתי בריתי עלי זבח.
עדת קרח לר"ע: אינה עתידה לעלות ש'ותכס עליהם הארץ בעוה"ז, ויאבדו מתוך הקהל' לעוה"ב,
לר"א: עליהם הוא אומר ה' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל.
דור המבול אין להם חלק לעוה"ב
שנאמר 'וימח את כל היקום אשר על פני האדמה',
לר"ע 'וימח את כל היקום' - בעוה"ז, 'וימחו מן הארץ' - לעוה"ב.
ריב"ב: א. לא חיין ולא נדונין, שנא' 'לא ידון רוחי באדם לעלם' - לא דין ולא רוח.
ב. 'לא ידון רוחי' - שלא תהא נשמתן חוזרת לנדנה,
רמב"י: ג. אפילו בשעה שהקב"ה מחזיר נשמות לפגרים מתים - נשמתן קשה להם בגיהנם, ד'תהרו חשש תלדו קש רוחכם אש תאכלכם'.
ת"ר: דור המבול לא נתגאו אלא בשביל טובה שהשפיע להם הקב"ה, ומה כתיב בהם 'בתיהם שלום מפחד ולא שבט אלוה עליהם', וכתיב 'שורו עבר ולא יגעל תפלט פרתו ולא תשכל', וכתיב 'ישלחו כצאן עויליהם וילדיהם ירקדון', וכתיב 'ישאו בתף וכנור וישמחו לקול עוגב', וכתיב 'יכלו ימיהם בטוב ושנותם בנעימים', וכתיב 'וברגע שאול יחתו', והיא גרמה שאמרו 'לאל סור ממנו ודעת דרכיך לא חפצנו מה שדי כי נעבדנו ומה נועיל כי נפגע בו', אמרו: כלום צריכין אנו לו אלא לטיפה של גשמים - יש לנו נהרות ומעינות שאנו מסתפקין מהן.
אמר הקב"ה: בטובה שהשפעתי להן בה מכעיסין אותי - ובה אני דן אותם, שנא' 'ואני הנני מביא את המבול מים'.
רבי יוסי דור המבול לא נתגאו אלא בשביל גלגל העין, שדומה למים, שנא' 'ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו' לפיכך דן אותן במים, שדומה לגלגל העין, שנא' 'נבקעו כל מעינות תהום רבה וארבות השמים נפתחו'.
ארי"ו: דור המבול ברבה קלקלו – ד'וירא ה' כי רבה רעת האדם', וברבה נידונו ד'כל מעינות תהום רבה'.
רי"ו: שלשה נשתיירו מהם: בלועה דגדר, וחמי טבריא, ועיניא רבתי דבירם.
רי"ו: 'כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ', מלמד שהרביעו בהמה על חיה, וחיה על בהמה, והכל על אדם, ואדם על הכל.
ראב"כ: וכולם חזרו, חוץ מתושלמי.
רי"ו: 'ויאמר ה' לנח קץ כל בשר בא לפני'.בא וראה כמה גדול כחה של חמס, שהרי דור המבול עברו על הכל ולא נחתם עליהם גזר דינם עד שפשטו ידיהם בגזל, שנאמר 'כי מלאה הארץ חמס מפניהם והנני משחיתם את הארץ'.וכתיב 'החמס קם למטה רשע לא מהם ולא מהמונם ולא מהמהם ולא נה בהם',
ר"א: מלמד שזקף עצמו כמקל, ועמד לפני הקב"ה, ואמר לפניו: רבש"ע, לא מהם ולא מהמונם ולא מהמהם ולא נה בהם.
תדר"י: אף על נח נחתך גזר דין, אלא שמצא חן בעיני ה',
שנא' 'נחמתי כי עשיתם ונח מצא חן בעיני ה'.
רב דימי: 'וינחם ה' כי עשה את האדם בארץ',- אמר הקב"ה, יפה עשיתי שתקנתי להם קברות בארץ. הכא 'וינחם ה' והתם 'וינחם אותם וידבר על לבם'.
וא"ד: לא יפה עשיתי שתקנתי להם קברות בארץ; הכא 'וינחם' והתם 'וינחם ה' על הרעה אשר דבר לעשות לעמו'.
'אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים היה בדרתיו'
רי"ו: ולא בדורות אחרים ור"ל: כ''ש בדורות אחרים
ר"ח משל דרי"ו לחבית של יין שהיתה מונחת במרתף של חומץ,
במקומה - ריחה נודף, שלא במקומה - אין ריחה נודף.
ר"א: משל דר"ל לצלוחית של פלייטון שהיתה מונחת במקום הטנופת, במקומה ריחה נודף וכ"ש במקום הבוסם.
'וימח את כל היקום אשר על פני האדמה', אדם חטא, בהמה מה חטאה?
תנא מריב"ק: משל לאדם שעשה חופה לבנו, והתקין מכל מיני סעודה. לימים מת בנו, עמד ופזר את חופתו. אמר, כלום עשיתי אלא בשביל בני, עכשיו שמת - חופה למה לי? אף הקב"ה אמר: כלום בראתי בהמה וחיה - אלא בשביל אדם, עכשיו שאדם חוטא - בהמה וחיה ל"ל?
'מכל אשר בחרבה מתו' - ולא דגים שבים.
רבי יוסי דמ"ק: 'קל הוא על פני מים תקלל חלקתם בארץ', מלמד שהיה נח הצדיק מוכיח בהם ואומר להם: עשו תשובה, ואם לא הקב"ה מביא עליכם את המבול, ומקפה נבלתכם על המים כזיקין, 'קל הוא על פני מים' ועוד שלוקחין מהם קללה לכל באי עולם, שנא' 'תקלל חלקתם בארץ'.
לא יפנה דרך כרמים - שהיו מפנים דרך כרמים. א''ל: ומי מעכב? א''ל: פרידה אחת יש לי להוציא מכם - א''כ לא נפנה דרך כרמים.
קיצור התלמוד הבבלי: שלד הסוגיה בלבד, בלי ניקוד בעמוד זה. בחן את עצמך על מסכת סנהדרין · הדף היומי היום