בבא קמא דף יח עמוד א

פרק שני

ב. ת"ש: תרנגולין שמחטטין בחבל דלי, ונפסק החבל ונשבר הדלי משלמין נ"ש.

- ש"מ: אחר מעיקרא הולכים!

ואין לדחות: דמדובר אחבל ומאוס בלישה ולא משונה - דהא נשבר כלי תני.

דסומכוס היא, דצרורות - משלם נזק שלם.

דהא סיפא דניתז ממנו שבר ונפל על כלי אחר ושברה על הראשון משלם נ'ש, ועל האחרון משלם ח"נ. [ולסומכוס, אין ח"נ]

ואין לדחות: דשאני לסומכוס בין כוחו לכח כוחו - דא''כ תפשוט בעי דר''א אם ככוחו או לא, אלא רבנן היא, וש"מ: אחר מעיקרא הולכים!

- ודחאו רבב"א: דכאן מדובר דאזיל מיניה מיניה שהמשיך לגלגלו ולכך משלם נ"ש.

מגופו דלא מצינו ח"נ דמשלם מעלייה, או מעלייה שלא מצינו אורחיה דמשלם מגופו?

א. והך: דהידוס והתיז אינו מועד וי"א: מועד.

אין להוכיח שנחלקו: אי מעלייה או מגופו משלם - דחלקו בפלוגתא דסומכוס ורבנן.

ב. והך: דהכלב שנטל חררה והלך לגדיש, ואכל החררה והדליק את הגדיש

- על החררה משלם נזק שלם, ועל הגדיש משלם חצי נזק.

אין להוכיח: משום דהו"ל צרורות ותני משלם ח"נ מגופו דלר"א אין נ"ש מגופו

ואין ליישב: דמדובר בגחלת ור"א כר"ט דמשונה קרן בחצר הניזק- דמשלם נ"ש.

דר"א ס"ל כסומכוס דצרורות משלם נ"ש

וס"ל כר"י דצד תמות במקומה עומדת ומגופו' - אצד תמות.

רסבדר"א לרבינא: שמעת לר"י- רק בתם ונעשה מועד, ולא במועד מתחילתו.

אלא ר''א: נזק שלם - כגון דאייעד, וחלקו אי יש או אין העדאה לצרורות.

והא דבעי רבא: אי יש העדאה לצרורות - אליבא דרבנן: שחלקו על סומכוס,

אבל כאן גם רבנן ור"א ס''ל כסומכוס: צרורות - נזק שלם משלם,

וטעם דרבנן דח"נ- דשני ולא אייעד, וחלקו במחלוקת ר"ט ורבנן.

ולר"ט: דמשלם מגופו- מיתי מקרן ברה"ר דדיו לבא מן הדין להיות כנידון

והך דלר"ט: אין דיו - רק כשפורך את הק''ו.

א. ת"ש: הידוס והתיז -אינו מועד, וי"א: הרי זה מועד. ולכאו מדובר בג' פעמים

- דחי': דמדובר בפעם אחת ובמחלוקת רבנן וסומכוס

ב. ת''ש: בהמה שהטילה גללים לעיסה- לר"י: משלם נ"ש, ולר"א ח"נ.

- דחי': דמדובר בפעם אחת, ובמחלוקת רבנן וסומכוס,

ואי''ז משונה - שדחוק לו המקום ואין לו ברירה.

ולא אמרי': דר"י: הלכה כסומכוס, ור"א הלכה כרבנן.

דקמ"ל גללים אף דאחר גופיה גרירין - מ"מ לאו כגופו

ג. ת"ש דרב''י: תרנגול שהושיט ראשו לאויר כלי זכוכית ותקע בו ושברו נ"ש,

ור''י מרב: סוס שצנף, וחמור שנער, ושיבר את הכלים -משלם ח"נ.

אין להוכיח: דעשה כן ג' פעמים, וחלקו אי יש או אין העדאה.

דמדובר בפעם אחת ובמחלוקת סומכוס ורבנן ולא משונה דיש בזה בזרני.

קיצור התלמוד הבבלי: שלד הסוגיה בלבד, בלי ניקוד בעמוד זה. בחן את עצמך על מסכת בבא קמא · הדף היומי היום