חולין דף יז עמוד א

פרק ראשון

ללימוד אינטראקטיבי: המקור המנוקד, פירוש הגמרא, חזרה ושאלות

ב. אלא אמר רב יוסף: רבי עקיבא היא, דתניא: 'כי ירחק ממך המקום אשר יבחר ה# אלהיך לשום שמו שם וזבחת מבקרך ומצאנך' – ר"ע אומר: לא בא הכתוב אלא לאסור להן בשר נחירה, שבתחלה הותר להן בשר נחירה, משנכנסו לארץ נאסר להן בשר נחירה, ועכשיו שגלו יכול יחזרו להתירן הראשון? לכך שנינו: לעולם שוחטין.

במאי פליגי? ר"ע סבר: בשר תאוה לא איתסר כלל, רי"ש סבר: בשר נחירה לא אישתרי כלל.

לרבי ישמעאל, היינו ד'ושחט את בן הבקר', ולר"ע קדשים שאני

לרבי ישמעאל, היינו דהצאן ובקר ישחט להם, ולר"ע ישחט להם דנחירה שלהן זו היא שחיטתן.

לר'יש היינו דהשוחט ונתנבלה בידו, והנוחר והמעקר פטור מלכסות, ולר"ע פטור מלכסות? הואיל ואיתסר איתסר.

לר"ע דבשר תאוה לא איתסר כלל, היינו ד'אך כאשר יאכל את הצבי ואת האיל כן תאכלנו',

לרבי ישמעאל, צבי ואיל גופיה מי שרי? כשאסר רחמנא - בהמה דחזיא להקרבה, אבל חיה דלא חזיא להקרבה לא אסר רחמנא.

• בעי רי"ר: אברי בשר נחירה שהכניסו ישראל עמהן לארץ, מהו?

אי בשבע שכבשו, אפי' דבר טמא הותרו ד'ובתים מלאים כל טוב',

ואריב"א מרב: כתלי דחזירי,כ"ש בשר נחירה- אלא לאחר מכאן;

ואב"א: לעולם בשבע שכבשו, כי אשתרי להו שלל של עובדי כוכבים, דידהו לא אישתרי;

תיקו.

ג. רבה: שנית הכל שוחטין ולעולם שוחטין, בכל שוחטים מאי משנית ליה?

אי בין בצור בין בזכוכית בין בקרומית של קנה, הא דומיא דהנך קתני,

אי הנך בשוחטין ה"נ, ואי האי נמי בנשחטין ה"נ

ד. אלא אמר רבא: הכל שוחטין - חדא לאתויי כותי, וחדא לאתויי ישראל מומר;

לעולם שוחטין - בין ביום, בין בלילה, בין בראש הגג, בין בראש הספינה;

בכל שוחטין - בין בצור, בין בזכוכית, בין בקרומית של קנה.

חוץ ממגל קציר והמגירה: אבוה דשמואל פגם ושדר פגם ושדר, שלחו ליה: כמגירה שנינו.

קיצור התלמוד הבבלי: שלד הסוגיה בלבד, בלי ניקוד בעמוד זה. בחן את עצמך על מסכת חולין · הדף היומי היום